天堂地狱一念间

　　资本主义的病根在哪里呢？就在于从只想个人利益，发展到个人主义盛行，再畸形膨胀到目前的极端个人主义，以华尔街为代表的金融资本主义是其最典型的集中表现

　　◎詹得雄（新华社世界问题研究中心研究员）

　　◎本文责编／蒋玉

　　新冠病毒把资本主义推到了舆论焦点，它的美丽神话和“自由、平等、博爱”的外衣已支离破碎。美国新冠肺炎确诊患者和死亡人数已居全球第一。

　　“资本主义病了！”这是很多年来人们不得不讨论的话题。2012年4月，时任达沃斯论坛主席施瓦布先生对记者说：“人们绝对可以说，当前形式的资本主义制度不再适合当今世界。”今天的新冠病毒让人们更理解了这句话。

　　一切都是柜上的金钱交易

　　资本主义的病根在哪里呢？在回答这个问题之前，我们不妨先来讨论另一个问题：资本主义好不好？答：它是人类社会发展的一个阶段，不能简单地用“好”与“坏”来回答。到欧洲去旅游，大家会看见一个又一个古堡，里面曾住过一位又一位贵族爵爷。史书记载，那时渔商从海边贩鱼运到城里去卖，要经过一道又一道卡，交一次又一次税，等运到城里，鱼也臭了。资产阶级革命就是要革掉这些封建城堡的命。

　　穷人开始时是跟着商人一起争自由的，但一旦商人得到了自由，穷人却被套上了新的枷锁。近300年来的西方历史，就是这么走过来的，有许许多多悲惨的过去。英国工业革命大有成效之后，伟大的作家狄更斯1854年写了一本著名的小说《艰难时世》，里面如实描写了一个新兴工业集镇：“这是一个到处都是机器和高耸的烟囱的市镇，无穷无尽长蛇似的浓烟，一直不停地从烟囱里冒出来……镇上有一条黑色的水渠，还有一条河，这里面的水被气味难闻的染料冲成黑紫色，许多庞大的建造物上面开满了窗户，里面整天只听到嘎拉嘎拉的颤动声响，蒸汽机上的活塞单调地移上移下，就像一头患了忧郁症的大象的头……”这景象同后来他们自诩的“山巅光辉之城”反差太大。

　　经过“羊吃人”的圈地运动，被赶出田园的农民就成了机器前面的新奴隶，尽管他们似乎可以“自由”地出卖自己唯一剩下的东西—劳动力。而资本家是何等人物呢？用书中主人公工厂主葛擂硬的话来说，他的唯一信条是：“人从生到死的生活每一步都应该是一种隔着柜台的现金买卖关系。”真是一语警世，赤裸裸地道出了资本主义社会的本质。

　　葛擂硬先生一生严格奉行这个信条，包括把他20岁的女儿嫁给50岁的银行家。他是这么跟女儿讲道理的：“照虚年龄来说，你已经20岁了；庞得贝先生照虚年龄来算是50岁。从你们两个人的年龄来说，是有些不相称，但是从你们的财产和地位来说，是没有什么不相称的；反过来说，倒是非常门当户对呢。那么，问题就来了，只有一点不相称，难道就能作为这么一桩婚姻的障碍吗？”真是逻辑严密、无缝推理，他一手培养的可怜的女儿连还嘴的余地都没有。

　　病根在哪里

　　当时的教育信条就是个人利益第一。狄更斯在小说中用一个人的对话记录了这一点：“……我相信你知道我们整个的社会制度都是建筑在个人利益之上的。个人利益的这种说法是任何人都听得进的。这是我们唯一可以掌握的东西。人性根本就是如此。这一番道理我从小在学校里就听熟了。”没错，整个光怪陆离的资本主义大厦就是建立在这样的道德之上的。

　　现在可以回过头来回答：资本主义的病根在哪里呢？就在于从只想个人利益，发展到个人主义盛行，再畸形膨胀到目前的极端个人主义。看看今天华尔街的金融资本主义吧，大亨们可以用谁也搞不明白的什么衍生金融工具，敲敲键盘，不动声色地让一个国家一夜破产，别人跳楼，他们窃笑。

　　那么，从封建城堡到工业重镇的这种社会演变好不好呢？狄更斯在写了《艰难时世》5年后写了《双城记》。他在小说一开头就写了下面这一大段广为流传的话：“这是一个最好的时代，这是一个最坏的时代；这是一个智慧的年代，这是一个愚蠢的年代；这是一个幸运的时期，这是一个怀疑的时期；这是一个光明的季节，这是一个黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”这是100多年前写的话，今天读来依然生动，发人深省。人类如何往前走，天堂地狱真的就在一念间啊！

　　资本主义是完全的恶吗？不能这么说。凡是在历史发展过程中存在的东西，都有在一定条件下存在的理由。1848年，马克思在《共产党宣言》中的这段话也是大家所熟知的：“资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造出的生产力，比过去一切时代创造的全部生产力还要多、还要大。”相对于封建主义，它是巨大的进步，人类从而向物质文明和精神文明都迈进了一大步。但同时，它给人类带来的问题甚至灾难也是史无前例的：两次世界大战、殖民主义、冷战、一次又一次的经济危机、骇人听闻的贫富悬殊……但现在要紧的不是愤世嫉俗，也不能幻想一拳打得天下平，而是需要好好想想，如何才能从现实出发，一步步向天堂而不是向地狱走去。

　　《国富论》是资本主义“生理学”，《资本论》是资本主义“病理学”

　　开拓思路，需要读读经典。记得在一次研讨会上，有位经济学家说，亚当·斯密（1723—1790）的《国富论》是资本主义的“生理学”，而马克思的《资本论》是资本主义的“病理学”。细细琢磨，觉得有道理。

　　出版于1776年的《国富论》原名《国民财富的性质与原因》，被称为资本主义古典经济学的开山之作。其主要观点是人都是自私的，个人在发家致富的利欲冲动下，通过市场这只“看不见的手”自行调节，不知不觉地推动了整个社会的繁荣发展，而社会财富会像水滴一样滴下来滋润下层百姓。这种“生理学”的描述似乎很逼真，只不过斯密没想到的是，“自行调节”不可靠啊！否则今天怎么会落入病入膏肓的局面呢？

　　我国有人闹了点笑话，说斯密写了《国富论》后觉得太张扬自私不好，所以又写了《道德情操论》来加以补救。他弄错了。斯密是先写了《道德情操论》，17年后才写的《国富论》。这两本书，一本是主张利他的，一本是主张利己的，在学术界被称为“亚当·斯密悖论”，为此争论不断。

　　作为一名200多年后的后人，回过头去望望，觉得只要是一位正直的学者，他应既是一位理想主义者，又不得不是一位现实主义者。如果脱离了现实去空谈理想和道德，又有什么用呢？后人习惯说斯密是经济学家，其实在他那个时代，大学里是把经济归入哲学来教授的，还没独立出一门今天所谓的经济学。斯密是格拉斯大学的逻辑学和道德哲学教授，所以他首先关心的是道德。但道德不是空的，所以在仔细观察资本主义的运作至少17年后，《国富论》诞生了。难道资本主义不正是符合当时经济条件下的道德的吗？葛擂硬先生会觉得他那样嫁女儿有什么不道德吗？

　　社会永远在矛盾中前进。《国富论》问世91年后，《资本论》来了，它是资本主义的“病危通知书”，马克思冷静地从资本主义的“细胞”—商品入手，一层层揭开剩余价值之谜，即剥削之谜，从而宣告了资本主义的必然命运。他认为只有经济基础改变了，真正的“自由人的联合体”才能实现。现在达沃斯论坛上的很多人避开经济基础不谈，只谈道德，幻想凭空实现“有人情味的资本主义”“兼顾利益相关方的资本主义”等等，恐怕难啊！不过，这总比冷酷的“赢者通吃”的新自由主义理论要好些吧。

　　美国《新闻周刊》网站5月20日刊登了一篇题为《多一点社会主义的时机已经成熟》的署名文章。文章说：“现在，新冠疫情已经证明，社会主义者是完全正确的。随着失业率的飙升，可能有900万人已经失去雇主提供的医疗保险。在美国的私营保险制度下，一旦就业状况出现变动，保险也将随即中断，在疫情期间，这种不必要的残忍变得更加严重。”这是残酷的现实迫使人们发出的呼声。

　　人啊，认识你自己！

　　当今世界正在悄然发生深刻变化，我们现在可以看到不同的企业和企业家精神面貌确有很大不同，并非个个唯利是图，视钱如命。特别是一些新型科技企业，不少员工往往也有股权，出资者与出力者的关系比较和谐，一种合作伙伴关系在悄悄代替雇佣对立关系，如果这样的企业多了，社会会有什么变化呢？

　　改变经济基础在当前形势下不可能一蹴而就，这需要在宏观政策变革的同时，充分调动个人积极性，大力发展生产力，久久为功，才能形成潮流。但一个国家的宏观政策靠什么来改变呢？此次疫情把各种制度和治理方式都考验了一遍，各国情况大不相同，今后如何变革，说来话长，这里只能破个题，点到为止吧。

　　要看到，今天的高科技正在出人意料地改变着人类的生存基础，如果可控核聚变能够实现，能源就无穷无尽，还要打什么能源战？人工智能、区块链、新型材料等，预示着一个新的世界已经出现在地平线上，让人似乎看到了人间天堂的曙光。笔者想，人类只要能有命运共同体的共识，谨慎地迈好面前的一两步，从“美国第一”变为“人类第一”，今后的路就宽广了。

　　与此同时，人类也已经看到了核武器、生化武器、太空武器、网络战、环境恶化等，大致也看到了地狱之门的模样。“人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”希腊古哲云：“人啊，认识你自己！”眼下千万要走好啊！

网编：陈冰青