十五运会的文化表达与非遗美育的路径研究

◎孙忠英（暨南大学附属实验学校高级教师）

◎吴延年（暨南大学体育学院教授、体育商业研究所所长，产业经济学博士）

◎本文责编／张蓓蕾

第十五届全国运动会虽已谢幕，但所激发的文化效应，正通过多元媒介持续扩散传播。本届全运会是在“一国两制三地”的背景下举办的，其意义早已超越一般综合性体育赛事，被赋予了区域文化融合、国家文化形象展示以及制度创新实践的重要意义。开幕式中来自广州番禺沙涌村、延续600多年的省级非物质文化遗产“鳌鱼”，在AI设计与智能制造技术的重构下，被转化为凌空飞行的巨型花灯装置。它既构成全场最具震撼力的视觉焦点，又以“鱼跃龙门”的象征意涵，呈现了粤港澳青年奋发向上、敢闯敢拼的精神风貌，为本届全运会奠定了独特的文化叙事。

在传统观念中，大型体育赛事开幕式通常被视为国家形象与主流文化符号的集中展示，其教育功能往往被庆典仪式与娱乐化叙事所掩盖。非物质文化遗产的教育功能往往被“表演化”“符号化”所代替，难以实现非遗的“活态传承”。如何将开幕式的文化元素，转化为可传承的美育资源，尤其是推动非遗文化融入美术教育体系，成为政策和教育工作者亟待解决的难题。人们普遍担忧承载集体记忆与民族智慧的非遗，在过度商业化的消费下，被削弱为浅表的视觉景观，远离年轻人的视觉，最终边缘化于公共记忆之外。然而，本届全运会开幕式，却为上述困境提供了破解之道。它并非对非遗项目进行简单的罗列与静态陈述，而是通过创造性转化与多维互动机制，探索出将宏大的国家叙事，转化为可感知的教育实践路径。本文以本届全运会为案例，重点研究开幕式在赋能非遗美术教育传播方面的创新实践，剖析转化机制与实施路径，为今后大型体育赛事在文化传承与美育融合方面提供可借鉴的经验。

理论审视：作为文化媒介事件的全运会与非遗教育的融合

大型体育赛事在当代社会语境下，已被建构成为一种典型的“文化媒介事件”。在特定时空范围内凝聚空前规模的社会注意力，成为塑造国家认同、重构地域文化形象及其强化民族集体记忆的关键性场域。开幕式作为整个事件的“元叙事”，其符号选择、叙事逻辑与美学风格，共同构成了对主办城市文化高度凝练，并具有权威性的官方表达。

从文化传播理论视角下，开幕式是一个具有特殊意义的生产与再生产系统，遵循“编码—解码”的学术基本规律。开幕式策划与创作主体作为信息的创编者，将抽象的文化理念进行具象化转化。以本届全运会岭南文化为例，其涵盖开放包容、奋发进取的精神文化内涵，被巧妙编码为南派醒狮的灵动矫健、龙舟的激昂奋进、粤剧的婉转悠扬等丰富多样的非遗文化元素。这些具象的视觉符号，承载着深厚的文化底蕴，成为传播岭南文化最具代表性的非遗载体。而观众，尤其是青少年群体，在观看过程中对这些非遗文化符号进行再解读，不仅获得即时的感官冲击，更在潜移默化中经历了文化知识的吸收、地方身份的认同与价值体系的再建构。这一过程具备了非正式课堂的继续教育的属性。

当前，非遗美术教育的核心困境在于“活态传承”。这不仅要传授技艺，更要传递其背后蕴含的文化精神与审美观念。然而，传统课堂教育往往面临着与现实生活脱节、学生认知度不够等困境。十五运会的实践恰好弥合了这些鸿沟。它将非遗美术元素嵌入公共语境中，使其摆脱了博物馆展柜的静态陈列与观赏距离，与当代生活建立起紧密关联。当机器人敲响编钟，当AR技术让龙舟“划入”观众席，非遗便不再是“过去时”的遗产，而是“现在进行时”的鲜活文化展现。这种现代媒介传播的“破圈”效应，为非遗美术教育的社会化传播创造了前所未有的融合创新，实现了体育与文化的双向赋能与传承。

路径解析：从“视觉景观”到“教育赋能”的创新机制

（一）技术创新，数字媒介驱动的认知重构。面对在数字化环境中成长起来的学生群体，激发他们对传统非遗的兴趣，是当代美术教育面临的挑战和历史使命。本届全运会开幕式提供了一场创新性的非遗教育模式：开幕式用当代青少年熟悉的数字媒体，重新讲述古老的故事。以非遗“鳌鱼”飞行花灯为例，它的成功并非简单地放大民俗符号。其设计深度融合了佛山剪纸的镂空艺术、潮汕彩绘的斑斓色彩与现代空气动力学，并通过参数化建模与3D打印技术完成结构设计。这一创作过程本身就是一次跨界的“非遗美术教育”过程。非遗传承人与青年工程师的共同创作，让传统手工艺的“心法”与现代科技的“算法”相互碰撞与交融。这种“技术再生”的模式，具有深远的教育意义。首先，它将非遗文化从静态的“物”转变为动态的、可交互的舞台“体验”。线上线下的观众，特别是青少年，不再是被动观看，而是在沉浸式的震撼体验中，主动去探寻其背后的文化渊源。其次，它展示了非遗文化的当代价值与现代技术创造“复活”的真实感。当年轻人看到传统剪纸的线条可以通过算法生成，制作成巨大的飞行“实物”时，他们会认识到非遗文化并不是陈旧的古董，而是当代科技创新的无限灵感和创造源泉。这种认知上的颠覆，极大地激发了“Z世代”学习和传承的内在动机。

（二）协同共建，打造跨区域联动的教育生态。若全运会开幕式是点燃的“火种”，那么三地协同构建的教育生态则是创造与传承的“沃土”。十五运会的成功，离不开其独特的“一国两制三地”协同模式。这种跨区域的制度模式不仅体现在赛事组织上，更深刻地体现在文化教育之中。在全运会筹备期间，粤港澳三地教育部门就联合实施了“全运文化进校园”工程。该工程将醒狮、龙舟、武术等与岭南体育精神紧密相关的非遗文化融入三地中小学课程体系与课外活动中。例如，广州市天河区将非遗龙形拳与“防霸凌自护”课堂相结合，海珠区少年宫则组织学生围绕全运会主题进行剪纸创作。这些活动并非孤立的，而是与全运会的整体叙事形成呼应。开幕式上精彩的非遗文化表演，为校园活动提供了生动的教材和强大的情感驱动力。这种协同机制的优势在于资源整合与文化认同合力形成，粤港澳地方政府负责统筹规划与政策支持，教育部门负责课程落地，高校与科技企业提供技术与人才支持，而非遗传承人则深入校园进行亲身传授。这种多元主体参与的协同机制，将全运会的短期影响力转化为可持续、跨区域的非遗教育长效传承体系。

（三）场景拓展，从仪式到生活的沉浸式传播。非遗真正具有生命力的教育，并不局限于课堂教学，而是发生在日常生活的细微之处。十五运会的文化传播并未止步于开幕式或赛场之内，而是将文化体验拓展到更广阔的社会生活场景中，实现了全方位的沉浸式教育。赛场之内，非遗美学无处不在。马术赛场的障碍栏架装饰着岭南花卉图案；篮球比赛的节间休息，上演着再现岭南中国画派代表的国乐表演《可园可源》。这些设计将非遗美学元素融入竞技体育赛场，让运动员和观众在紧张的比赛节奏中，也能感受到岭南文化的温润与雅致。赛场之外，文化体验之旅成为连接体育与生活的纽带。香港女篮队员在比赛之余，深度探访顺德清晖园，品味“黄但记”的菊花鱼羹，亲身体验陈村粉的非遗制作工艺。这种亲身的行走、观看、品尝，将课本上与屏幕里的岭南非遗，转化为具体可感的味觉、视觉和触觉记忆。运动员作为公众人物，他们的体验通过媒体报道和社交网络分享，又形成了二次传播，带动了更多公众对岭南非遗的认同。

结论与建议

十五运会开幕式，不仅是一场体育盛典，更是一次成功的文化传承与素质教育的实践。突破了大型活动对文化符号的浅层展示，通过“技术再生”“协同共建”“场景拓展”三大路径，将短暂的创新文化转化为可感知、可参与、可传承的非遗美术教育体系，为传统文化的创造性转化与创新性发展提供了范式。其核心在于“活化”与“再生”，它表明真正的文化自信并非简单复刻历史，而是以面向未来的活态传承模式展现，通过当代科技、制度与审美，赋予非遗新的生命力。

同时，在实践传承中仍需警惕“创新表达”与“文化本真”之间的平衡，防止因技术过度使用而导致文化内涵的空洞。为实现非遗的可持续发展，本文提出以下建议：（一）推动教育资源的系统化集成。将非遗转化案例开发为标准化课程，纳入粤港澳三地艺术教育体系。（二）加强数字遗产的珍藏。运用VR/AR等技术建设线上博物馆，促进文化资源的可持续传播。（三）推进文化IP的产业化开发。通过文创、动漫等市场化手段，形成“以用促保”的良性循环。（四）建立常态化交流机制。定期举办非遗艺术节等活动，深化粤港澳青年的文化认同与融合。总之，十五运会的实践表明，非遗传承离不开自我更新和时代担当。让非遗稳健行于当代，自信走向未来，也正是本届全运会在国际文化传播中所应肩负的历史使命与时代担当。